Tomorrow never knows what wind will take me away: from 1 Jan 2002

１１月３０日

破滅的に多忙な日々が続く。

なんとか仕事はこなしているが、仕事のクオリティがあきらかに下がっている。

ひとつの仕事にかけられる時間が激減しているのだから当たり前である。

いちばん顕著なのが、家事である。

家の中がだんだん汚くなってきた。

ときどき掃除はしているのだが、じっくり片づけている暇がないので、だんだんと「澱」がたまるように、部屋のあちこちに小さなカオスが生成してくる。仕事机の上ももうものを置くスペースが３０センチ四方しかないほどにものが積み上げられている。

ばりっと掃除をして、きちんとものを片づけて、すみずみまでぴかぴかに磨きたいのだが、掃除のようなものはさんさんと日の注ぐ朝に、モーツァルトを聴きながらやる、というのがつきづきしいもので、深夜に仕事帰りで疲れ果てた身体にむち打って、ひいひいやるものではない。

しかしその「さんさんモーツァルト午前」というものがいまの私にはなかなかおとずれないのである。

本日も休日なのであるが、出勤である。全学の教職員研修会である。

大学の危機について「認識を共有する」ための集まりなのである。

大学の危機を「なんとかする」ための方策を相談するための集まりではない。

そういう集まりをしないと、大学の危機についてまるで認識がない教職員がやまのようにいる、ということそのものがほんとうに問題である。

私は自己評価委員長として、教育の品質管理ということを申し上げている。その中には授業改善も学生指導の緻密化も教員の勤務考課もすべてふくまれる。それが向かう方向は「管理の強化」である。

ウチダは気質的に管理の強化が大嫌いな人間である。

そのウチダが「管理の強化」の喫緊なることを言い出すというのであるから、本学の窮状も知れるというものである。

システムが機能不全になる場合にはふたつの場合がある。それぞれに対処法が違う。

システムが「タイトすぎる」場合がある。（日本の政治や教育やメディアはそういうケースである）

そういう場合は、システムの「あそび」をもう少しとって、ノイズやバグを発生させるほうがシステム全体のアウトプットは質的にも量的にも向上する。

システムが「ルースすぎる」場合がある。

そういう場合は、システムの「あそび」を取って、芯を一本通す必要がある。

システムの機能不全には、「ゆるめる」対応と「しめあげる」対応がある。

本学のシステム不全は誰が見ても「ルースすぎる」ことに起因している。そうである以上、システムの改善は、「どうやって締め上げるか」というふうに立てるのが本筋だろう。

誤解してほしくないが、私は「ルースである」とか「レイドバックである」とかいうことが嫌いな人間ではない。どちらかといえば、大好きな人間である。

末端が自律的に機能していて、現場の判断でどんどん問題が処理されてゆき、中枢は昼寝していても大丈夫、というシステムが私自身は大好きである。

しかし、ものには程度というものがあり、いまの本学は末端が自律的になりすぎて、パート間の有機的連携が損なわれているし、中枢からの指示も届かない。

「締め上げ」策の一つとして、私はこのところ「教育活動の品質管理」ということをうるさく申し上げているのである。

１１月２９日

あと１５冊と書いたら、さっそく柏書房から「遠州、森の石松」という件名のメールが届いた。

清水一家の子分衆といったら、大政、小政に、法印大五郎、桶屋の鬼吉・・・

「誰か忘れちゃいませんか」

はい、忘れておりました。もう一冊ありました。柏書房刊『おじさんの光』。

あと１６冊でした。

と書いているところにまた電話が鳴って・・・

「あの・・うちのがリストにないんですけど・・・」

青春出版の『哲学のレッスン』を失念しておりました。

あと１７冊でした。

失礼いたしました。（実は文春の二冊も忘れていたのだが、嶋津さんから別件で電話があったついでに、「あのー、文春でぼく何か書く予定ありましたっけ？」とお尋ねしたら、「二冊企画が出てますけど」とのお答え）

こうなるともう笑うしかない。

そこに筑摩書房の編集のＹ野さんが登場。

筑摩は５月にオッファーがあって、そのまま企画未定のままきたのだが、今回の打ち合わせで、「葬制論」ということになる。

「弔う」儀礼の意味は加藤典洋さんの『敗戦後論』からあと、ずっと考えてきたテーマなのだが、ここにきて白川静先生のご本を読んで、「そ、そうか、そうだったのか。すべてが繋がった！」と一気に構想が成ったのである。

人間とは本質的に「弔う」存在である。

旧石器時代に死者を弔う習慣を獲得したことによって、人類はサルからテイクオフした。

「弔う」というのは、「かっこに入れる」こと(einklammern) であり、「ニッチを異にする」ということである。

「そこにいるけれど、そこにはいない」というありかた、あるいは「そこにいない、という指標を立てることで、そこにある」というありかたのことである。

死者を棄てて顧みないことも、腐乱した屍体を生活空間に放置しておくことも、死せるものを「かっこに入れ」て敬意をもって遇するというやり方を知らないという点で、いずれも「サル的」である。

あらゆる人間的事象には誕生があり、成長があり、停滞があり、死がある。

生体としての人間がそうであるし、集団もそうであるし、イデオロギーや科学的理説や、芸術や表象や記号もそうである。

そのひとつひとつについて、その死に臨んで、正しく弔うこと、それがとてもたいせつだと私は思っている。

『女は何を欲望するか？』というのは、フェミニズムを「弔う」本であった。

フェミニズムはイデオロギーとしてその歴史的使命を終えた。

そのときに、死体に唾し、鞭打つのは不敬な行為だし、死体に化粧をさせて踊らせるのも冒涜的であることに変わりはない。

ただしく弔うというのは、その歴史的功績を称え、成し遂げた偉業を数え上げ、その上で、しずかに棺に蓋をするということである。

そうすればフェミニズムは歴史的経験として記憶されると同時に、私たち全員にとってアクセス可能な「知的リソース」として開かれる。

しかしフェミニズムが瀕死のまま私たちの社会でのたうちまわっていれば、それはもたらすものより破壊するものの方が多い。

死ぬことによって、善きものを後代にもたらしきたす、というのがすべての人間的事象の宿命である。

オレは死にたくない。永遠不変の真理であり続けたい、とわめき騒ぐのは「さもしい」ふるまいである。

どのような理論もどのような学説も、かならずいつかは死期を迎える。

そのときに「正しく弔われた思想」はそのあとも長期にわたって人間社会に恩恵を注ぎ続ける。

弔われなかった思想は、やがて腐臭を放つようになり、ついには野辺に棄てられる。

それがかつてどれほどの輝きをもち、どれほどの「善きこと」を地上にもたらしたかをもう思い出す人は誰もいなくなる。

だから、死んだものは正しく葬らねばならない。

例えば、徳川幕府は３００年間の政治的安定を日本に贈ったあと、血なまぐさい内戦を経由して、ゴミのように棄てられた。そのあと数十万の士族もその職を失った。

しかし、明治の人々は、この政治体制の死はただしく弔わなければ近代日本は呪われたまま船出することになるだろうということを直感していた。

だから、徳川時代は、「物語」的な水準で手厚く葬られたのである。

維新の死者たち、戊辰の死者たちについては膨大な「物語」が書き継がれ、語り継がれた。

私たちは幕末の京都で横死した若者たちについて、いまだにそのひとりひとりについて、長い物語を知っている。明治維新からあと１３０年間、休みなくその「鎮魂のための物語」が語り続けられたからである。

『暴れん坊将軍』も『水戸黄門』も『大岡越前』も『銭形平次』も『遠山の金さん』もすべては江戸幕府の統治機構が「成功していた」事例を賞讃する物語で埋め尽くされている。

だから滅びた政治体制とその殉職者は「祟らない」のである。

それと対照的なのが、大日本帝国と第二次大戦の死者たちである。

この政治体制と戦士たちはやはり血なまぐさい経験の中で死に絶えた。

しかし、戦後日本社会はこの政治体制と死者たちを弔うことを怠った。

死者たちのひとりひとりについて、その肖像をていねいに描き、敬慕するという仕事をした語り手は（吉田満の『戦艦大和ノ最期』のような例外をのぞくと）ほんとうに少数であった。

だから、死者たちはいまだに「祟る」のである。だから、戦後６０年、いまだに「戦後は終わらない」のである。傷口がひらいたままだからだ。大日本帝国の屍体が日本社会の真ん中で腐っているからだ。

日本国憲法は足下がおぼつかないままだし、自衛隊は「非嫡出子」扱いのままだし、中国や韓国は「軍国主義」への批判を止めないし、アメリカは日本の「宗主国」であることを止めない。

それは大日本帝国と死者たちの弔いが終わっていないからである。

もっとも典型的な例はノモンハンである。

このまったく非道で無意味な死についての正しい弔いはいまだに果たせていない。

戦後を代表する二人の作家がノモンハンを物語的水準で「弔う」ことを企てた。

司馬遼太郎と村上春樹である。

しかし、この二人の大作家をしてさえ、ノモンハンの鎮魂は果たせなかったのである。それほどにこの事件のトラウマは深いのである。

第二次世界大戦の喪の儀礼をやりとげるためにはおそらく数十年にわたる国民的規模での「物語」の語り継ぎが必要である。

死者たちの経験を物語的水準に「移送する」ことが必要である。

死者のひとりひとりについて、その痛みをその後悔をその欲望をその邪悪さを、複数の語り口で、複数の文脈で、繰り返し物語的に語り抜くことが「弔う」という営みなのである。

そのようにして、死者たちを「別のニッチ」に送り込むことで、死者たちは災いをなすことを止め、「善きもの」を贈る存在となる。

夜行性生物と昼行性生物は、同一の生活空間におり、同一の食物を捕食していても、「共生」することができる。それは「エコロジカル・ニッチ」を異にしているからである。

この生物を、むりやり同じニッチに置いたら、殺し合いを始めるだろう。

限定的なリソースの分配のためには、同一の場所を複数のニッチに切り分けて、棲み分けをすることが必要なのだ。

死者たちには死者たちのニッチがある。生者たちのニッチとのあいだには「幽明の境」がある。それは超えてはならないボーダーだ。

そのボーダーを適切に機能させるということ、それが「呪鎮」ということである。

煎じ詰めれば、私たちの仕事というのは、死臭を放ち始めているものを片づけ、それが災禍をもたらさないように丁重に「あちらのニッチ」に送り込むということだけなのである。

相手が個人であれ、イデオロギーであれ、科学的仮説であれ、会社であれ、国家であれ、私たちがしなければならない仕事は本質的には変わらないのである。

１１月２７日

終日原稿書き。

『ミーツ』の原稿が遅れている。

「いつもニコニコ守る締め切り」のウチダであるが、さすがに物理的に書く「時間」がないと原稿は書けないものである。

ふだん、原稿は一気に書いてしまう。でもすぐには送らないで、しばらく寝かせておく。

寝かせておいて、すこし頭をクールダウンしてから読み返すと、「よけいなこと」や「書き足りないこと」が見えてくるので、それを書き直して原稿を送る。

今回も原稿は締め切り前に書き上げたのだが、ぎりぎりだったので、寝かせる時間をいつもどおりにとったら、締め切りに間に合わなかった。

しかし、寝かさないで原稿を送ってしまうと、仕事が荒れてくる。（『女は何を欲望するか？』は寝かせる時間が短すぎたので、いま読み返すとアラが目立つ）

いまある原稿の中でいちばん寝かせている時間がながいのは晶文社の『映画の構造分析』である。これはもう１年以上寝かして、ときどき取り出しては書き足しているので、だんだん「いい味」に仕上がってきた。「藪そば」のたれみたいなものである。もうぼちぼち出荷してもよい時分である。

角川の幸福論（昨日いきなり題名を思いついた。『疲れすぎて眠れぬ夜のために』　For a hard day's sleepless night）もだいぶ書き進んだので、夜明けは近いのだが、これもそのまま出荷するわけにはゆかない。しばらく寝かせる時間が必要だ。

ＰＨＰの「今月の原稿」も先方で設定した締め切りが来ているはずなのだが、まだ何も書いてない。

そこにまたどんどこ仕事が入る。

インタビューとか短いエッセイとか、ひとつひとつは簡単な仕事なのだが、それが毎日のようにあると、「塵も積もれば」で、ほんらいの仕事のための時間が取れない。

卒論や修論の指導にはっぱをかけないといけない時期なのだが、そちらにもまったく手が回らない。ウチダは悪い先生である。ごめんね、みんな。

年末期間限定にしておいて、ほんとうによかった。あのままオッファーされた連載仕事を次々引き受けていたら、もうとっくに破綻していたであろう。

あと一ヶ月、なんとか生きて２００３年を迎えたい。

それにしても、この先私はいったい何冊本を書かなければいけないのか。

忘れそうなので、書き出しておこう。

（１）レヴィナス『困難な自由』全面改訳（あと２５０頁）来年中にはなんとかします中根さん・・・

（２）晶文社、『映画の構造分析』（ようやく完成）

（３）新曜社『身体論』（ありものコンピレーションなのであと５０枚くらい書き足せばできあがり）

（４）角川書店『幸福論』（口述筆記にあと１００枚書き足し）

（５）ＰＨＰ新書（往復書簡形式で進行中、あと２００枚くらい）

（６）洋泉社、（ホームページありものコンピレーション）あと１００枚書き下ろし

（７）講談社メチエ　『道徳論』（まだ一枚も書いてない）

（８）文春新書『寝ながら学べるレヴィナス』（これはあれこれありものが少しは使えそう）

（９）文藝春秋『おじさんの系譜学』（まだ一枚も書いてない）

（１０）新潮新書、書き下ろし（もちろんまだ一枚も・・・）

（１１）冬弓舎、『邪悪なものの鎮め方』（もう一度鼎談しないと）

（１２）『寝ながら学べる浄土真宗』（ホームページでそろそろ連載開始しないと）

（１３）ちくま新書、（企画未定）

（１４）角川書店『性愛論』

（１５）晶文社『おじさん的思考パート３』

あと１５冊か・・・（どこかの出版社の企画を失念していなければ、だけれど）

（１）から（６）までと（１１）（１５）は来年のうちに出せそうである。（これで８冊）

残り７冊はいったい書き上がるまでに何年を要するのであろうか。

１年２冊ペースでも、３年半かかる。もちろんそんな調子よくゆくはずない。

リストからすべての仕事が消えるまで、あと５，６年はかかる勘定だ。

２００９年・・・果たして、私は生きているであろうか。

１１月２６日

昨日は甲野先生の第四回目の講習会。

学外からたくさんの方が参加して下さった。

前回からのおなじみの赤星君と京大合気道部の諸君、今回初参加の神戸大学合気道部の諸君、街レヴィ派「武闘派」のみなさん、そして、凛塾はじめ各流派各武術のみなさん、ほんとうにどうもありがとう。

おかげでたいへん愉快で有意義な稽古ができました。

体術、手裏剣、剣術、杖術のもりだくさんの講習のあとに、甲野先生と松聲館高弟「謎の医学生」白石さんを囲んで、発勁、練功、推手、シラット、魔術の飛び交う爆笑懇親会。

２２日の朝日カルチャーセンター、２３日の光岡先生を迎えての「站椿功」の講習に続いて、三日間にわたって甲野善紀先生とご一緒させて頂いたことになる。

甲野先生とはまだ知り合って一年にしかならないのに、この一年間に私が先生から受けた恩恵は言葉では尽くせない。

それは単に術技の上のことだけではない。（甲野先生に頂いたさまざまなヒントにかかわらず、私は相変わらずへたっぴな武道家である）

それより悦ばしいのは、甲野先生のネットワークに加えて頂いたことで広がった知友の拡がりである。

名越先生、守さん、白石さんら、松聲館門人の人格的な暖かさとその存在感の厚みは、なかなかうまく言葉にならない。

私は狭い了見の人間であるから、教育という視点に限定して言うことになるけれど、甲野先生の「教育者」としての器量は実に宏大なものである。

甲野門下の人々は実にのびのびと、それぞれの「体癖」に合わせて、その才能をぞんぶんに発揮している。

人間の蔵しているポテンシャルの最大化が教育の目的であるとすれば、甲野先生は実にすぐれあ「教育者」であると私は思う。

願わくば、私もまたその余沢に浴し、なけなしのポテンシャルを最大化して、なんとか世のお役にたちたいものである。

その甲野先生と「ご縁」にからんだ仕事がこのあと続く。

晶文社の安藤さんの肝いりで「田口ランディさんと鼎談夕食会」。

そして、１月はラジオのトーク番組で先生のお話の相手をするという仕事が決まりそうである。

１１月２５日

新聞の投書欄というところはまず読まない。

当然ながら、そこには「誰でも言いそうな意見」しか掲載されないからである。投書者の中にはずいぶんな奇論暴論を述べる人もいるはずだが、それはおそらく検閲ではじき出されてしまうのであろう。だから、私たちがそこから新たな情報や知見を汲み出す可能性はほぼゼロである。

しかし、それでもときどき読むのは、「メディアによる世論操作」の症例研究としてである。

今日目に止まったのは兵庫県１５歳のドラフト制度批判。

こんな文章である。

「今のドラフトだと、有能な選手がある球団に偏ってしまう。そんなことをしていると、ある球団が毎年優勝し、数球団だけが人気を保つ。そしてファンはだんだん興味がなくなり、野球の人気はなくなる。／また、選手は職場を選ぶ権利があるのだから、球団も選ぶ権利があると、ある雑誌に書いてあったが、選手はプロ野球という職場を選んだのだから、どこの球団に入団しようと、そこでベストを尽くすべきだ。／勝つことは大事なことである。しかし、どこの球団にもファンはいて、スターを心待ちにしている。」

まったく何の問題もない作文である。

しかし、この「何の問題もない」というところに私はこの１５歳を毒している深い病症を感知するのである。

まず第一に、この子どもは（たぶん少年だと思うけど、もしかすると少女かもしれない）「ナベツネ」と「讀賣」巨人軍の悪口は、『朝日新聞』的にはたいへん耳に快いものであるということを知っている。

そして、「１５歳の子どもでさえ、ナベツネと巨人の罪業を憎んでいる」という「衝撃度の高さ」によって、大人が書けば採用されない程度の内容でも、掲載されて記念品を貰える確率が高いということを無意識に察知している。

つまり、この子どもはたぶん自身では「ほんとうに言いたいこと」を書いているつもりで、「まわりの大人が喜びそうなこと」を選択的に書いているのである。

いちばん危険なのは、このような意識のあり方である。

人間は「自分固有の意見だ」と思って、「他人の意見」を大声で語る。

というか、人間が大声で語れるのは、「他人の意見」だけなのである。

というのも、「自分の意見」というのは、なにしろ自分だけの意見なのだから、定義からして、他人に承認されたり、同意されたりする可能性が低いのである。だから、「自分の意見」を口にするとき、人間は決して大きい声を出さない。（例えば、自らの性的嗜癖を語るときに大声を出す人間はいない。もし大声でおのれの性的嗜癖を語るものがいたら、それは自分の嗜癖は「みんなとおんなじだ」と確信している人間だけである）

これが「朝日なんてちょろいからよ。無垢な子どものふりしてナベツネの批判書いたら、ぜったいころっとダマされて投書掲載しちゃうぞ。どう、賭ける？」というようなたちの悪いあんちゃんの知的悪戯であるなら、私もほっと一安心なのだが、いまどきそこまで知恵が回る「悪戯好きのあんちゃん」というのも絶滅寸前種であるから、たぶんその可能性はないだろう。

第二に、ここには「自明のこと」として、いくつかの社会的な取り決めについて言及があるが、それははたして「自明」なのか。それについては何も問われてない。

「ファンはだんだん興味がなくなり、野球の人気はなくなる」ということをこの子どもは「困ったことだ」というふうに思っているようだし、その判断に読者全員が同意してくれると思っているらしい。

だが、どうしてそう思えるのであろう。

「ファンがどんどん興味を失い、野球の人気がなくなる」ことがどうしていけないことなのだろう。

だって、君は野球が好きなんだろう？

他の「ファン」のことなんかどうだっていいじゃないか。

ドラフトの運用に失敗して、球団間の戦力が不均衡になってしまったくらいのことで「野球に興味がなくなる」ような人間ははじめから「野球ファン」などではない。

全球団が勢力均衡して、シリーズ最後までハラハラドキドキさせてくれないならプロ野球なんか見ない、というような贅沢なことを言う「ファン」なんか消えたっていいじゃないか。

私が野球ファンなら、そういうふうに考える。

もともとそういう奴は「自分がどきどきする」ことが好きなだけで、野球が好きなわけじゃないんだから。

自分が地上最後の野球ファンになっても、野球を支持することを止めないぞ、というのがファンの心意気というものではないだろうか？

それとも「みんな一緒」じゃないと、野球を見ても面白くないのかな？

だとしたら、君はどっちが好きなんだ？

野球なのか、それとも「みんなと一緒であること」か？

「みんなと一緒であること」が好きなら、別にそれがプロ野球じゃなくてもいいじゃないか。私はそう思うよ。

この子どもの「均質性志向」はしかしここにとどまらず文章の全体に横溢している。

二段の、「選手はプロ野球という職場を選んだのだから、どこの球団に入団しようと、そこでベストを尽くすべきだ」という主張はどう考えても論理的ではない。

この子だって、自分がサラリーマンになったときに、「君はサラリーマンという職場を選んだのだから、どこの企業に配属されようと、そこでベストを尽くすべきだ」と言われたら、びっくりするだろう。

なぜ、サラリーマンや寿司屋や医者や俳優には許される職場の選択が野球選手には許されてはならないのか。

そのことをこの子は踏み込んでは考えない。

一秒考えれば分かるはずなのに。

それはそうするほうがプロ野球機構が儲かるからだ。

それ以外に理由はない。

ドラフトという制度の導入には「その方がプロ野球に客が来る」という以外に何の根拠もない。それは剥き出しのビジネス優先ルールである。

しかし、わが国では、このビジネス優先のルールが「勢力均衡をもたらすよい原理」というふうに誤解されている。（現にこの子も誤解している）

なぜ、勢力均衡であること、「みんなが同じ」であることが無条件に「よいこと」とみなされるのか。

それは「みんなが同じ」であることが無条件に「よいこと」である、とするのが日本社会の民族誌的奇習だからである。

最後の、「勝つことは大事なことである。しかし、どこの球団にもファンはいて、スターを心待ちにしている」というのもその意味ではまったく同じメッセージを繰り返している。

この子にが何よりも優先的に配慮しているのは、「日本中、どこも同じ」であることなのである。

すべての日本人がプロ野球を愛し、すべての市民が地元球団に声援を送り、すべての球団が１２年に一度ずつ日本シリーズを制覇するのが、おそらくこの子の夢見る理想社会なのだ。

１５歳のおそらくは利発な子どもが、勇を鼓して「自分の意見」を語りだしたそのときに、「誰でも言いそうなこと」を一言一句違えずに繰り返してしまうというこの事実のうちに、私は「日本のイデオロギー教育のみごとな成功の実例」を見出すのである。

１１月２４日

ＯＥＣＤの学習到達度調査によると、日本の１５歳が宿題や予習復習に割く時間は１日２５分で、調査に参加した３２カ国中最低で、「先進国のなかで突出して短かった」と朝日新聞が伝えている。

子どもの学力が落ちていること、学習意欲が減退していることについては、ちがう印象を持つひともいるだろうが、学習時間が減っているということはまちがいのない統計的事実である。

教育学者の佐藤学は、「日本の子どもはいまや、世界一学ばない子どもたちだ」と語っている。

その理由として、新聞は「学歴信仰が弱まったからだ」としている。

大学を出てもステータスもないし、就職のあてもない。だから子どもたちは受験勉強をしなくなった、というのである。もう一度昔みたいに景気がよくなれば、また勉強し出すだろうというなんだかとんちんかんなコメントをしている人もいた。

しかし、（まだ連載記事の一回目だから批評的コメントは早すぎるが）、それにしても、話がずいぶん単純化されていないか。

私が知る限り、今どきの子どもたちは私たちの子ども時代と比較にならないくらい勉強「させられている」ように見える。

うちの娘が小学６年生のとき、クラス３８人のうち学習塾に通っていないのはうちの子ひとりだった。（私が小学校６年生のとき、クラスで学習塾に通っていたのは、たぶん私の他に数人もいなかったのではないだろうか。だいたい、そのころ「塾」と言えば、「そろばん塾」のことだったし）

学習塾というところに子どもたちはずいぶん遅くまで通っているようである。現に、午後１０時過ぎに阪急の車内で塾帰りの子どもたちに出会うことがよくある。（あれで一日２５分ということはありえないだろう）

小学校六年生をサンプルにとれば、その年齢の日本の子どもの学習時間が先進国最低ということはありえないと私は思う。

しかし、この１２歳時点での受験勉強は、この子どもたちの中に「学習意欲」とか「知的好奇心」とかいうものを涵養することにはまったく資すところがなかった。

むしろこの「いやいややらされた勉強」の反動で、子どもたちは以後坂道を転げ落ちるように勉強しなくなり、ついに１５歳時点で世界最低になる、というのが日本の実状ではないのだろうか。

問題は子どもたちの側の学習意欲の消長にあるのではなく、ほとんど子どもたちから学習意欲を組織的に奪い去るように「のみ」機能している家庭と学校の側の問題なのではないか。

ただし、私が現行の教育システムに問題ありという時のスタンスは、「教育が崩壊している」と主張する諸賢とはかなり意見を異にしている。

日本の「教育」は実に徹底しており、これほど効率的にひとつの規格化された人格を生み出すことに成功している教育システムはおそらく世界に類例を見ない、と私は考えている。

日本では教育が失敗しているのではなく、「成功しすぎている」のである。

子どもというのは生来かなり資質や気質や能力や関心にばらつきがある。

植物と同じで、子どもたちも適当に水をやり、適当に日に当て、適当に肥料をばらまき、あとは放置しておくと、それぞれの「体癖」のようなものにしたがって、それぞれいちばん「気持ちのいい生き方」を見つけるようになる。

私は原理的に教育というのはそういうものだと考えている。

しかるに日本の教育はそういうものではない。

日本の教育の最優先の目的は「子どもたちを均質化すること」にあり、その目的のために、おそるべき量の時間と金とエネルギーが、この「均質化」事業のために投じられている。

「みんなと同じであること最優先に配慮し、みんなと違うことを心から恐怖する子ども」を作り出すシステムを徹底的に精緻化高度化してきた長年の努力の成果が今日のこの「世界一勉強しない子どもたち」なのである。

だからこれを教育制度の「失敗」ととらえるのはまちがいである、と申し上げているのである。

これは「全国民を均質化したい」という近代日本の揺るぎなき志向の最大の成果なのである。拍手をもって迎える人がいないのが不思議なくらいである。

国民の均質化・知性徳性身体能力イデオロギー価値観の均質化は明治国家の最大目標であった。その基本方針は以後１３０年揺らいだことがない。

システムがみごとに機能した結果、こうなったのである。

だから、これはシステムの「破綻」ではなく、システムの「大成功」なのである。

問題があるとすれば、「成功しすぎた」ということである。

いくら子どもを均質的にするシステムを作っても、必ずそこから脱落したり逃亡したりするものがいる。システムというのは、そういうふうに「うまくゆかない」ものである。

そして、その少数の「はぐれもの」をある程度ゆるやかに包み込むことによって、システムのアウトプットはむしろ最大化する、というのが人類の経験が教えていることである。

しかるに日本の教育システムは、あまりに「うまくゆきすぎた」ために、システムからドロップアウトするものは網羅的に「排除」されて、病気になったり引きこもったり自殺したりて、文字通り「姿を消し」、彼らがシステムの活性化に関与する機会がなくなってしまった。

それが今日の停滞の原因であると私は考えている。

これは教育システムの失敗なのではなく、成功しすぎなのであるから、もしこれに対処を講ずるのだとしたら、システムを「よくする」のではなく、そこにもっとバグやノイズを注入してシステムの効率を「下げる」ことを考えた方がいい。私はそう思う。

最悪なのは、（おそらく文部科学省や教育学者や朝日の記者が考えているように）全国一斉一律に「勉強する子ども」はどうやったら作り出せるかの「模範解答」を処方しようとすることである。

現に、ある心理学者は「子どもというのは、勉強させるような負の圧力をかけないとぜったいに勉強しないものであるから、強制したほうがよいのだ」というような意見を具申している。おそらくこれに唱和する人も少なくないだろう。

まさに教育システムを「さらに効率化させる」ことで危機を回避しようとするこの発想そのものが、日本の教育システムをさらに悪化させる他ないということにこの人々は気づかないのである。

「ゆとり教育」も「スパルタ教育」も、「愛国教育」も「民主教育」も、「教育というのは、全級一斉に、ある仕方で効率的に子どもを方向づけするものである」という了解においては双生児のように似ている。

そういうことを唱道する人間には「全級一斉」教育というものについての疑念がひとかけらもない。

「全級一斉で何かを教える」ということが教育の形態としては、きわめて特殊なものであり、「大衆社会」の出現後（すなわちニーチェとオルテガとハイデガーが口をきわめて罵倒した「均質的な人間たち」の支配の時代）のものにすぎない、という平明な歴史観が彼らには欠如している。

いまの問題を「システムの失敗」ととらえるなら、当然、その処方箋は、システムの点検整備、管理の徹底、夾雑物の排除、誤差の修正、異論の排除・・・という方向に向かうだろう。

そして、官民一体産学協同挙国一致の同意に基づいて史上最強の「完璧な教育システム」が創出されることを彼らは夢見ているのである。

そんなことをしてもよいことは何もないよ、と私は申し上げたい。

そんなことをしたら、ますますいまの教育が成功してしまうではないか。

「こういうのを止めよう」と思うなら、「こういうの」を作り出してきた「やり方」そのものを懐疑しなければならない。

同じやり方で繰り返す限り、出てくるのは「こういうの」だけである。

「昔の子どもはもっと勉強した。あの時代に戻そう」という説を唱える人がいる。

それほど戻したいのなら、別に戻してもいいけれど、やり方は一つしかない。

非常に簡単だから、たぶんそれを採用することを主張するひとがいずれ出てくると思うけれど。

それは勉強しない子どもに回復不能の傷を与えるということだ。

いちばん簡単なのは、ある学年から、勉強できない最低ラインの子どもたちを「組織的に排除し、みんなでいじめる」という教育方針を採ることである。

クラスで下位５％の子どもは胸に「黄色いダビデの星」をつけた「賤民」に類別し、ほかの「市民」たちと差別待遇する。（暖冷房のない教室をあてがうとか、朝礼のときに、一番最後まで校庭に立たせるとか）

子どもたちは必死で勉強するであろうし、親だって額に青筋立てて勉強させるであろう。

むろん学力はぐいぐい上がる。

だって、日本人にとって何より大切なのは「みんなと同じであること」だからである。

「マークされること」、「群から抜けること」を日本人は怖れる。ほとんど存在論的に怖れる。

群から離れることを恐怖する教育を徹底してきたおかげで、上から下まで、老若男女全員がそういう人間になったのである。

よく私たちの上の世代のひとびとが、「私らが学生のころは、みんな西田幾多郎の『善の研究』や三木清の『哲学ノード』や阿部次郎の『三太郎の日記』を読んだもんだ。それにくらべていまどきの若いもんは本を読まん。困ったものだ」というのを聞く。

この慨嘆おじさんたちは自分たちが「いまどきの若いもん」とそのエートスにおいてまったく同一であるということに気づいていない。

おじさんも「自分のとなりにいるやつ」と同じ本を読んでいないと大勢から脱落しそうで怖いという点において、今どきの若者とまったく同一の思考の生理に律されていたということに気づいていない。

「成員が均質的であることを望む」という点において、日本のシステムは上から下まで中央から末端まで、すべて「均質的」である。

１５歳の子どもたちが一日２５分しか勉強しないのは、３０年前の１５歳の子どもたちが一日２時間勉強したのと、同じ理由である。

みんながそうしているからである。

みんなと同じじゃないと怖いからである。

みんなが塾にゆくなら、自分も行く。みんなが勉強して大学にゆくなら、自分もゆく。みんなが欲しいものは、自分も欲しい。

そういう社会なんだから、みんなが勉強しないなら、自分もしない。みんなが欲しがらないものは、自分も欲しくない、というふうになるのはあったり前田のクラッカーである。

そういう骨の髄まで他者志向の子どもたちを日本社会は作り出してきた。

「そういう人間」を「みんなで」一生懸命に作り出そうとして作り出してきたのであるから誰に対してであれ、いまさら文句を言うのは筋違いというものである。

そういう子どもをこれ以上量産するのを止めたいということを本気で考えている人間がいるなら、その人はまず自分の子どもが「みんなと同じでいなければ、生きていけないのではないか」という恐怖を感じずに生きて行けるように、ただ一人でも「均質化の圧力」に抗して私が子の独自性を愛し、育み、守る、というところから始める他ないだろう。

「世間」のことはどうでもよろしい。

「世間」は「ほっとく」というところから始めないと始まらない。

親や教育者自身が、「みんなと同じであること」にはたいした意味がない、ということを身を以て子どもに示すしかない。（もちろん「たいした意味がない」だけであって「まったく意味がない」わけではない。若い人はそのへんを勘違いしないようにね）

「全級一斉に個性を開花させよう」とか「均質化の圧力にみんなで抵抗しましょう」というような主張をして、「ねえ、みなさんもそう思いますよね？じゃ、みなさんご一緒に教育を改革して、個性豊かな子どもを作りましょう！」というような発想そのものが「日本的システム」の再生産にすぎないのだということに日本のメディアはいつ気づくのだろうか。

たぶん死ぬまで気づかないだろうな。

１１月２３日

金曜は甲野善紀先生の朝日カルチャーセンターの講演、土曜は難波の講習会。

すでに甲野先生のホームページの「随感録」では「岡山のＭ氏」という名で何度も紹介されていた「生きる伝説」内家武学研究会の光岡英稔師範の超人技を生で拝見し、身体で実感することになった。

思えば一年前のこのカルチャーセンターの講演で私ははじめて甲野先生にお目にかかったのであるが、それから一年間に「あれよあれよ」という間に「甲野ワールド」に魅入られ、謎の医学生白石さん、スーパー精神科医名越先生、丸亀の「地上最強の呉服屋」守さん、剣豪作家の手裏剣レディ多田さんといった甲野門下の逸材のみなさんに辱知の栄を賜ることになった。

そのご縁には改めて感謝しなければならない。

前回の丸亀「うどん」ツァーのおみやげに守さんから頂いた「光岡ビデオ」に仰天して、この日のくるのを楽しみに待っていた。

甲野先生をして「人間技ではありません」と言わしめた光岡さんの壮絶な発勁と、その南風のような温かく包容力あふれる「太平洋的風貌」に接して、しみじみとご縁のありがたさを感じたのである。（あやうく「むち打ち症」になるところであったが）

甲野先生にしても光岡さんにしても、私がその教えに感動するのは、「まったく知らないもの」を開示されたというよりは、私がこれまで多田先生から学んできた合気道の術技について、「ああ、そういうことだったのか！」という深い理解を与えてくれるからである。

光岡さんは、武術とは、人間が本来持っているはかりしれないポテンシャルを開花させるための「よりよく生きる技術」であり、その修業は外側から何かを付け加えるのではなく、人の蔵する潜在能力の開花を妨害するさまざまの夾雑物を、薄皮を剥ぐように一枚一枚取り去ることに尽きると語っていた。

すてきな考え方だ。

私はそれとほとんど一言一句違わないことばを多田先生から何度もお聞きした。

光岡さんの稽古の基本は、站椿功（たんとうこう）である。

站椿功とは「ただ立つ」、それだけである。

じっと立って、身体の「内側」をみつめる。

じっと立っているうちに、身体が自律的な運動を始める。それを見つめ、感知する。

ただそれだけである。

そうやって筋繊維のひとつひとつ、骨格のひとつひとつ、細胞のひとつひとつを無数の「セグメント」にばらして、全身の勁道を通す。そして、無限のひろがりをもつ体軸が身体を貫くのである。

微笑むように口元を緩めて、自然に呼吸する。目付は遥か太平洋の水平線を望み、耳は遠くの鳥の音や葉音のそよぎを聴く。

これは私たちが多田先生から学んだ「安定打坐」の原理とほとんど変わらない。

その練功の身体技法も私たちが学んだ呼吸法（呼吸合わせ、阿吽の呼吸）のかたちと似たものをいくつも含んでいる。

光岡さんは、「私がやってきた稽古とはこれに尽きる」と断言されていた。

発力発勁は、功によってどれくらい気が練れたのかを「チェックする」ためのものであって、それが目的ではない。外からの加撃を無数のセグメントに分散する技法が推手であり、無数のセグメントの力を一つにまとめるのが発力発勁であり、それは同じプロセスの裏表であるという説明に私は「そ、そうだったのか、やはり」と深く深く腑に落ちたのである。

站椿功を光岡さんは１５歳から今日まで１５年間欠かさず稽古され、ハワイにいるときは一日八時間されていたという。それを苦行としてされていたのではなく、愉しくて時間のたつのを忘れてそうなってしまうのだそうである。（光岡さんはまだ３０歳なのだ！甲野先生が、「これから先どれくらい強くなるのか想像もできない」と言われるのもうなずける）

光岡さんは王向斎の意拳をベースにして、カリをはじめとするさまざまな格闘技術をミックスしたオリジナルな武術の体系を創出しつつある。

その哲学的で精緻な武術理論とリアルでクールな技法が温顔の青年のうちに矛盾なく同居しているという大洋的なスケールに、私は圧倒された。

甲野先生は昨日の講演会で、このような達人が若い世代から出てきたという事実に驚き、さらに、その人が現代日本の武道界においてまったく無名であるという事実に重ねて驚いておられた。

甲野先生のご縁で、いま、この機会に光岡さんに出会えたことはほんとうに幸運であった。これをして「武運」と称するのである。（ウチダは武道は弱いが、武運は強い）

さて、明後日はその甲野先生の講習会。

学外からも京大合気道部の「天才赤星」はじめいろいろな方が参加されるようである。

不思議なもので、こちらの身体にガタがきて、武道家として「終わり」になりかかってきたころに、武道上のご縁がどんどん広がってくる。

ほんとうに不思議なものである。

１１月２１日

あまりに用が多くて、何が何だか分からない。

いろいろなところから電話やメールやファックスや手紙が来る。

いろいろな人と仕事の打ち合わせや待ち合わせやらをしているらしいが、もうまるで覚えていない。

完全に、記憶容量の限界を超えたようである。

もうこうなったら、記憶喪失のふりをするしかない。

仕事の約束を忘れて、「ウチダのやろー、なめやがって、もう二度と仕事を頼まないからな」というような展開になれば、とりあえず「やれやれ仕事が一つ減った」ということである。

「二度とこの業界で仕事ができないようにしてやる」というようなことになったら、もう一生安泰である。

ここまで自虐的になるのも仕方がない。

いま書かなければいけない原稿が何本あるのかもう数える気がしない。

「ウチダさん、約束ばっかりで一行も書いてないじゃないですか！」という罵倒が近未来的に確実に予想されているものだけで数社ある。

それなのに、ウチダは夜六時以降は仕事をしないで、ウィスキーを呑みながら『日本侠客伝』を見ているのである。

明日は甲野先生の朝日カルチャーセンターの講演に出かけて、名越先生とひさしぶりにお会いする予定なので、きっと「どどど」になるだろうし。翌日は甲野先生と光岡英稔氏の講習会。月曜締め切りの『ミーツ』の原稿を私はいつ書くのであろうか・・・

１１月２０日

高砂公民館にて「対話するスキル」と題しての講演。

なかなか盛況で、橘さん国分さんはじめ街レヴィ派のみなさんも応援に駆けつけてくれる。

遠く金沢や京都からも参会してくれた聴衆もおられた。（どうも遠いところをありがとうございました）加賀銘茶、京都銘菓などのおみやげもいただく。

講演のネタは「身体的信号のコミュニケーション」について。

同じネタを、たぶん新曜社の「身体論本」に書くことになると思うので、興味のある方はそちらを買って下さい。

神戸新聞の取材があったので、なぜか高砂の川べりと神社の境内で「落日に見入るニーチェ」のようなポーズで写真を撮る。

帰りの車中でもインタビューが続き、記者の仲井さんと京都から来た「自称弟子」の宮武さんを相手にがんがんしゃべっているうちにお腹が減ってきて、そのまま「上海料理」に雪崩込み、ビールをのみつつさらに談論風発。

講演をしたせいで、「しゃべり癖」がついてしまったらしい。

帰ってきたら、長崎のハヤナギ先生からゼミの学生諸君の感想文を添えて「ウチダ本」を送ってきた。１０冊ほどの自著にサインしてネコマンガを描く。

今日はなんだかずいぶんたくさんネコマンガを描いた日であった。

１１月１９日

こんな夢を見た。

フランク永井の『有楽町で逢いましょう』の歌詞をソシュール理論をもちいて解析したら、一番の歌詞に「雨」と「水」にかかわるアナグラムが埋め込まれていることを発見した、という夢である。（ややこしい夢をみるものである）

『有楽町で逢いましょう』の歌詞は次の通り。

「あなたを待てば雨が降る

濡れて来ぬかと気にかかる

ああ、ビルのほとりのティールーム

雨も愛しや歌ってる甘いブルース

あなたと私の合い言葉

有楽町で逢いましょう」

「雨」が二回出てくるのだから、雨がらみの歌詞であるのは当たり前であるが、その他に水を連想させるいろいろなアナグラムがある。

「こぬか」（→小糠）

「気にかかる」（→木にかかる）

「あ、ビル」（→浴びる）

「ほとり」（→畔）

「ティー」（→茶）

「ゆ」（→湯）

「うら」（→浦）

なるほど、この歌を聴くときなんとなく「じめっ」とした湿気を感じるのは、このアナグラムの効果であったのか。さすが佐伯孝夫は天才だ。

ということを夢の中で考えた。

夢の中では「大発見」したと喜んでいたのであるが、起きてから書き出してみると、あまり大したことない。

しかし、寝ているあいだもソシュール理論の応用について考えているというのがわれながら立派である。

そのけなげさに免じて、ここに記すのである。

１１月１７日

今週はわりと規則的な一週間だった。授業も稽古も予定通りやったし、ちゃんと週末は「お休み」になった。

鍼で腰を見て貰う。

すごく「凝っている」という。ちょうど肩がばりばりに凝るように、右腰の内側の奥の方の筋肉がばりばりに凝っているのである。

使わなければ治りますというはごもっともであるが、どうしてこんなところが凝るのか分からないような部位であるので、当然ながら、どうやったら「使わないですむ」のかも分からない。

とりあえず、「歩かない、立たない、起き上がらない、背中をまげない」ということをすればよいらしい。（つまり背中をすっと伸ばした状態で、ごろごろ寝ていればよいのである。たいへん楽そうでウチダ的には大歓迎なのだが、その上でどうやって社会人として生きてゆけばよいのであろう）

家に戻って、「レヴィナスとラカン」の原稿をばりばり書く。

レヴィナスのテクスト・パフォーマンスのねらいは「呪鎮」である、という白川静先生にインスパイアされたアイディアが浮かび、フロイトの呪詛論をどんどん読む。

おお、こ、これは面白い。

しかし、白川静に影響されて、フロイトの「喪」の概念を使って、レヴィナスの「他者」を読み込み、それをラカンの〈現実界〉に結びつけるというようなデタラメな読み方をする研究者はなかなかいないであろう。（いたらお友だちになれそうだが）

夕方まで原稿を書き、街へ出る。

今日は文春のＴ中さんが神戸に来る。とりあえず仕事の話ではないのでだいぶ気楽である。

「グリルみやこ」で神戸牛カツレツとビール。そのあとハンター坂を上がって、ジャック・メイヨールへ。もう国分さん、小林さん（これまで「株屋の美女」と通称されておりましたが、今回本名を伺いました）、野村さんなど「街レヴィ派」のみなさんが、著書を持ってカウンターでスタンバイしておられるので、「まいどおーきに」とお礼をしつつ、さらさらとサインとネコマンガを書く。

橘さんと国分さんは昨日の合気道のお稽古でさすがに腰や太股の筋肉がばりばりになってしまって、今日は仕事がたいへんだったそうである。

入門するなり即日稽古の通常プログラムに放り込んだのであるから、考えて見れば過酷なしうちであった。

しかし、ふたりとも武道経験者で、基礎的な身体の出来がしっかりしているので、筋肉痛くらいで済むからよいのである。

エアサロンパスとバンテリンがよく効きますよ、という話をしているところに『ミーツ』の江さんが、学生スタッフ（『子どもミーツ』という特集号の編集スタッフたち）八人を引き連れて登場。編集の青山さんも途中から参加して、たちまちジャックの店内は、「街レヴィ派総決起集会」状態となる。

総決起集会なので、江さんもＴ中さんウチダが順番に学生諸君を相手にばんばん説教をかまし、檄を飛ばす。これで最後に「インターナショナル」を唱和すれば、もう６０年代の学生集会に党派の中央委員が「空気を入れに来た」のと見まごうばかりの風景である。

しかし、ジャックもほんとうに変わった店である。（黙ってカウンターに座っていると、橘さんが「せんせ、これちょっと呑んでみて下さい」とワインや日本酒のデギュスタシオンをさせてくれる。「おお、こ、これはうまい」というともう一杯注いでくれる）

数時間にわたって大騒ぎ。

Ｔ中さんに「ウチダさんはここに毎晩いらしてるんですか」と訊ねられる。

まさかね。私にそれほどの体力はありません。街へ出るのは、月一です。

日曜はそのひさしぶりの休日でした。ああ、楽しかった。

次は１２月２２日に、鈴木晶先生がジャックに登場の予定です。

街レヴィ派のみなさん、そのときまた会いましょう。

１１月１６日

芦屋の合気道のお稽古場がなんだかずいぶんにぎやかになってきた。

地元の少年少女たち（これはかなぴょんのお弟子さんたち）に加えて、本日から「ジャック」の橘さんと「ステーキハウス国分」の国分さんも入門。大東流をお稽古していた方も先週から入ってきた。気錬会ＯＢのぴーちゃんに、大阪教育大の合気道部の諸君もいるから、だんだんかつての「自由が丘道場」みたいなわいわいした感じになってきた。

こういうのは好きだ。

ウチダは均質的なものと教条的なものが嫌いである。

そういうことをいうと、「ああ、ウチダさんは文化的多元主義者なんですね」というような括り方をする人がいる。

勘違いしてもらっては困る。

私はそもそも「・・・主義」というのが大嫌いなのである。

たしかに私は均質的なものと教条的なものが大嫌いである。

だが、「均質的なものと教条的なものが嫌い主義」というようなかたちで私の主張を「教条」化し、その教条に同意する「均質的な人々」を集めて、均質的集団を作ることはもっと嫌いなのである。

私を「レヴィナス主義者」であるというふうに思い込んで、「なぜ、ウチダはレヴィナス主義者なのに、他者との対話に開かれず、平気でひとのことを『バカ』などと罵って、応答責任を果たさないのか」と詰問したりする人がいるが、私は「レヴィナス主義者」であるなどと名乗ったことはない。

固定化された主義に殉じるというようなことは、レヴィナス老師がもっとも嫌ったことであり、私はその点において老師の弟子なのである。

「いかなる主義も立てない」ということがレヴィナス老師の示した「他者への回路」である。

相手が賢者であれ阿呆であれ、等しく胸襟を開いて受け容れねばならぬというようなことを言う人間は、その段階ですでにあたまごりごりの「教条の人」である。

レディメイドの教条を立てて他者に向き合う人間は、すでにして他者に向かって自分を閉じているということにさえ気づかない人間は「エゴサントリックな人間」であるのではなく、ただの「バカ」である。

私は主義としてバカを相手にしない。

しかるに、私は何事かを「主義にする」ということが嫌いなので、気が向くと、念入りにバカの相手をすることもある。

そういうどっちつかずでは困る、どっちかに片づけろ、と言う人がいる。

いやです。

いかなる論件についても、「すべからく・・・すべし」というような定見をウチダは持たない。

すべてその場の気分で決める。

そして、「すべてその場の気分で決める」という決め方が教条化することも嫌いなので、「その場の気分で決める」というスタイルをとるかとらないかも「その場の気分」で決めるのである。

というような生き方をすべからく人々は規範としてすべきである、というようなことは、だから言うはずもないのであるが、ときどき平気で言うこともある。

何しろ定見がないから。

１１月１４日

上野千鶴子さんからお葉書を頂く。

なぜか『女は何を欲望するか』のお礼状である。

私はもちろんフェミニズムの悪口を書いた本の献本リストに上野千鶴子の名前を載せるほど命知らずではない。

径書房のＯ庭くんが「気を利かせた」のかもしれない。

「ハブとマングースが戦ったらどうなるか」というような種類の興味を人間はなかなか自制することができないものである。

本を読んで上野千鶴子が「むかっ」となって、あちこちのメディアでこの本を批判的に論及すれば、出版社的にはたいへんにありがたい展開である。

「上野千鶴子をそれほど怒らせる本であれば、これはぜひ読まねば」という人は日本にゴマンといるからだ。

それにしても、とウチダは思う。

私もずいぶん酷いことを書いたけれど、考えてみると、上野千鶴子というひとがいま受けている「敵意」の風圧というのはすさまじいものであろう。

経験的に言って、敵意というのは、「生き霊」と同じで、一定量を超えると、ある種の物理的実体を持つようになる。

「邪眼」が人を傷つけるように、敵意は、それが自分に向けられていると気づいていない人間にさえ、突き刺さり、その生命力を少しずつ殺いでゆく。

あれだけの敵意にいまなお耐えられるということを説明できる理由を私は二つしか思いつかない。

一つは上野千鶴子がアクマのようにタフな人間であるということ。

一つは「上野千鶴子」というのが、彼女が作り出したヴァーチャル・キャラクターであり、プライヴェートのご本人は別のキャラクターを温存していて、敵意がダイレクトに刺さるのをぎりぎりのところで回避しているということ。

何となく可能性としては後の方がありそうな気がする。

どちらの場合にしても、ウチダはこれ以上のフェミニズムへの敵意の備給をすることには、気が進まなくなった。

『ためらいの倫理学』にも書いたように、私は自分が女性であれば、（そしてフェミニストであれば）、上野の理説を支持しただろうと思っている。

いろいろ問題はあるにせよ、最優先の課題である「社会的・文化的リソースの性間での公平な分配」ということについては彼女はたしかに大きな貢献を果たしたし、「女性である私」はそれによって恩恵をこうむっている可能性が少なくないからだ。

立場が違えば「味方」だと思ったはずの人間を、立場上攻撃するというのは、あまり気分のよいことではない。

こういうふうに考えるようになったのは、ひとつには私がフェミニズムの悪口を書くと、「いやー、爽快でした。胸のつかえがおりました」というリアクションをしてくる人が想像よりはるかに多かったからである。

私は自分の意見は少数意見であろうと思って書いていた。

「ドミナントなイデオロギー」に対して少数意見の立場から、「そこまでおっしゃるのは、いかがなものか」と申し上げたのであって、まさかフェミニズムがこれほど多数の人々から蛇蠍のごとく嫌われているイデオロギーであるとは知らなかった。

もしかすると、フェミニズムというのは、実はすごく支持者の少ない、マイナーで脆弱なイデオロギー的立場なのかもしれない。

ウチダは子どものころから、「落ち目の人には親切」で、「弱いものには味方する」ことをとりあえずの信条としている。（『月光仮面』で幼児的正義感を涵養された世代なので）

それに、賛同する人が「たくさん」いると、私は自分の書いていることに対してさえ疑念を抱くような猜疑心の強い人間である。

私のフェミニズム批判は、（わかりにくいかもしれないけれど）いくぶんかの「敬意」を帯同している。

その「敬意」の部分を読み飛ばして、「いやー、爽快でした」と言われると、私は困る。

私がマスメディアではこの先もう時評的な発言しないと宣言しているのは、そういう「ニュアンス」がマスメディア経由ではなかなか伝わらない、ということがあるからだ。

あの本の「まえがき」に記したように、たぶんこれから先、私はもうフェミニズムの「悪口」は書かないと思う。

書きたいことは書いた。

あとは、フェミニズムの「遺産」のうちの「善きもの」を敵意の怒濤から守ることの方が優先順位の高い仕事のような気がしてきた。

『ため倫』で高橋哲哉さんのことを批判したときも、私は「言っていることは正論だけど、言い方がいまいち」という「限定的批判」にとどめたつもりだったけれど、「全否定」として読んだ読者が少なくなかった。

でも、それは私の本意ではない。

あの中で私が書いた「高橋哲哉の言っていることを私は原則的に支持する」という文言は一種の「論争的な修辞」だと取られた。

でも、それは違う。

私が「支持する」というのは、「支持する」ということだ。

全面的には支持しないが、原則的には支持する、という立場の取り方があるということが私たちの社会ではなかなか理解されない。

高橋哲哉を批判したらしいというだけで「なんだ、ウチダは右翼なのか」と簡単にくくってし、それで済ませる人がいる。

知的負荷のすくない分類法だから、ものを考えるのが億劫という人がそういうカテゴライズを採用するのは仕方がない。でもいやしくも、学術情報を発信しているつもりの人が、そういう雑な（血液型人間類型学にも劣る-あれは少なくとも四通りに人間を分類しているからね）バカ分類に安住することは許されないとウチダは思う。

私が要求しているのは、「曖昧な立場にも市民権を」ということである。

「そのような立場」をとりたいという人間がいるんだから、そのような立場を認めてほしいという、ただそれ「だけ」のために私は書いている。

そういう私の考え方を理解してくれるひとは、ほんとうに少ない。ほんとうに、泣けてくるほど少ない。

１１月１２日

大学の帰り道に芦屋のリージョン・ハウスに寄る。

御影のマンションの契約更改の季節なので、引越しすることを知らせるためである。

ここのＡ木さんという営業マンには９０年に最初に芦屋の山手山荘を紹介してもらって以来二度お世話になっている。

「るんちゃんはもう大きくなったでしょうね？」

もう二十歳になって、いま東京ですとお答えする。

「じゃあ、先生はいまお一人で？」

贅沢だけど、一人で３ＬＤＫ８０平米のところで暮らしているわけで、これがいきなり２ＬＤＫ５０平米ということになると、いくら「家財のないウチダ」でも本と家具に埋まってしまう。

加えて、母親が「歩いていけるところにデパートがあるところに引っ越せ」というむずかしい注文をつけてきている。

でも、こういうスペシフィックな条件をつけると物件の検索は逆に簡単である。

条件を満たすものはとりあえず芦屋に５件。

国道二号線の近くとＪＲのきわは騒音と震動があるのでオミット。残る阪急北側に１件よいのがある。

芦屋神社の下の方で、イカリ・スーパーから歩いて三分。（ということはかなぴょんの家からも歩いて３分）。飯田先生も宴会のあと歩いて夙川のおうちまで帰れる。芦屋の大丸まで徒歩でいける。

このマンションにはいま３ＬＤＫの空きがないので、出たら連絡してくださいとお願いする。

引越のことを考えるとなんだかワクワクしてくる。

どうして、世間の人は家なんか買ってしまって、住みかを固定することにあれほどいそしむのであろうか。ウチダにはその心情がまったく理解できない。

住むところなんて、洋服と同じである。

趣味も変わるし、サイズも変わし、懐具合も変わる。

それに合わせてどんどん変える、というのが住みかに対する正しいマナーではないのだろうか。

前にも書いたが、私は１９歳からあと１３回引っ越しをした。（こんどが１４回目）

１カ所の平均滞在期間は２年半である。（芦屋の山手町に８年いたのが最長記録。いちばん短いのは久品仏と武庫之荘で、半年）

楽しいんだけどなあ、引っ越し。

家に帰って、『映画脚本家　笠原和夫　昭和の劇』の書評を書き上げる。

これはたいへんにおもしろい本ですので、「オススメ」。

『仁義なき戦い』の次はオルテガ。イ・ガセーの『大衆の反逆』の書評にとりかかる。

新聞社の書評担当デスクのファイルに、私はいったい「何の専門家」として分類されているのであろうと考え込んでしまう。

むかし英仏語の翻訳バイトをやっていたころ、翻訳会社の「翻訳者リスト」を覗き見たことがある。翻訳者ひとりずつの「専門」と「相場」が記してある。

私のファイルを見ると、「専門」は「なんでもやる」、「備考」に「仕事は粗いが、速い」、「相場」は「最安値」であった。

あれから３０年間たったが、相場が上がっただけで、あとは何も変わっていない。

『大衆の反逆』をひさしぶりに読み返す。

実に面白い本である。

１９２０年代に「大衆」がそれまで「貴族」のmember's only だった場所（ホテル、ヴァカンス地、劇場など）に大挙して繰り出してくる。

「なんだよ、こいつら。どこから湧いて来たんだよ。なんで、おれらのまねすんだよ」

という「貴族たち」の困惑と怒りが『大衆の反逆』の原体験にはある。

その「みんな同じ顔つきして、雪崩打つように同じ方向に駆け出して行くこの連中は、いったい何を考えてるんだろう？」という恐怖と嫌悪は、その３年前のハイデガーの『存在と時間』にも横溢していた。

オルテガがだいきらいなのは「社会が均質化してゆくこと」である。

異質なものが共生する社会、「敵と、それどころか弱い敵とさえ共存する最高に寛大な制度」のために、自己犠牲を厭わず、対話と礼節をまもる「市民」(civis) たち、それがオルテガの「貴族」なのである。

すてきな考え方だとウチダは思う。

１１月１１日

こりこりと原稿書き。

午後、大学に行って四年生のゼミ。

この四年生諸君と毎週顔を合わせてわいわいおしゃべりするのも、あとわずかである。ゼミは１２月いっぱいで終わりだから、もうカウントダウンだ。

二年間毎週やっていたゼミがなくなり、当然のように毎週あっていた学生たちともう会えなくなる、というのは、寂しいものである。

学生たちも同じような気分らしく、なんとなく「しんみり」した風情が漂っている。

でも学校というのは、こういうふうにひとびとが不可逆的に流れ去ってゆくというところがよろしいのである。ゼミ生同士が仲良くなって、だんだん盛り上がったきたところで「残念ながら、はいおしまい」というのがせつなくて、そこがよいのである。

夕方から杖の稽古。

誰も来ないので、一人稽古。

一人稽古は楽しい。ふだん考えていたことをいろいろ試してみる。

背中の使い方、肩の消し方をいろいろ工夫する。剣を振り下ろすという、ただそれだけの単純な行程がどれほど複雑な身体操作を要求するのか。

そのうち二人やってきて、ようやく形稽古ができる。

学生さんがちっとも来ないのは、どうしてなんだろ、杖、面白いのになあ。

合気道うまくなりたいのなら、すごく勉強になると思うんだけど。

というわけで、業務連絡：

神戸女学院大学杖道会はただいま「会員募集中」であります。

入会随時。稽古は毎週月曜の５時-７時、大学体育館にて

ただしい剣、杖の操作法を習得することを通じて、武道的な身体運用とはどういうものかを考究しています。

全剣連の制定形のほかに、合気剣、合気杖も併せて稽古しています。

関心のある方はどうか見学に来て下さい。（学生、院生、中高生、教職員、どなたでも参加できます）

夕食のあと、昨日に引き続き笠原一夫『昭和の劇』を読む。

角川書店のＹ本さんから電話。昨日の日記に「校正がまだ半分しか終わってない」と書いたのを読んで、「気が気でなくなって」お電話をしてきたようである。

なんとか年内には原稿をお渡ししますとへこへこ約束する。

角川書店からは来春に『ためらいの倫理学』の文庫本を出して頂くという話になっているので、ひごろ傍若無人のウチダもやや腰が低いのである。

Ｙ本さんから「受注期間内にもう一本注文入れていいですか？『性愛論』をひとつお願いしたいんですけど」という次なる仕事のオッファー。

もうバックオーダーが不良在庫化していて、はたして生きているあいだに原稿を渡せるかどうかさえわからないような状態なのである。

仕事が一つ二つ増えたってもう関係ない。

へいへい、なんでもお受けしますよ。はい、まいどおおきにとご返事しておく。

キックがはいったので、そのままパソコンに向かって角川の校正を続ける。

興に乗ってばりばり原稿を書いているうちに気がつけば午前１時。

おお、たいへんだとばたばたとベッドに潜り込み、さらに小倉鉄樹の『おれの師匠』を読んでいるうちに、いつのまにか爆睡。

ほんとに忙しい毎日だな。

１１月１０日

日曜の朝刊をひろげて「ぎくり」とした。

一面下段の書籍広告にこんなのがあったからである。

「早稲田の『今』が分かるスペシャルマガジン登場！！／だから早稲田はトクなんです。／話題の講義に潜入リポート／鴻上尚史客員教授の演劇ワークショップ／小泉首相も講義した！豪華ゲストが話題の大隈塾／イマドキ早大生の日常に密着！／写真でつづる早大生日記／法科大学院、スポーツ科学部、国際教養学部・・・注目集める最新の動きをリポート！・・・・」